说起“马化”，如果不借助工具查阅一下的话，估计很多人都弄不明白这个词是什么意思。

  “马化”是川南人对某种生物叫法的音译，这个词出自干宝的《搜神记》。

  在《搜神记》里，干宝是这样说的：“蜀中西南高山之上，有物，与猴相类，长七尺，能作人行。善走逐人，名曰“猳国”，一名“马化”，或曰“玃猿”。”

  翻译成现代的白话就是：在蜀中西南的高山之上，生活着一种生物，和猴子长的很像，但身高能达到七尺，能像人一样站起来走路。而且善于奔跑和追逐人。蜀人把这种生物叫做“猳国”、“马化”，或者是“玃猿”。

  干宝的这句话很有意思，“长七尺”。

  荀子《劝学》里有这么一句：“小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！”

  ——“小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？”

  把荀子和干宝各自说的话综合起来，就有了一个很单纯的结论：这种被称为“马化”的生物除了样貌长的像猴子以外，其他的举止形态其实和人都差不多，体型身高也有七尺左右。

  那么，我们是否可以推测，这个叫“马化”的生物，先不说它是人的话，但它至少是个带点猿猴气质的类人生物。

  说到这，就不得不提到亘古以来就一直流传着的的各种野人传说。

  在干宝写下这段话之前，有人在湘鄂一带逛山玩水的时候，经常在山巅河畔看见过许多似人非人的身影，披着薜荔藤编织的衣物，系着菟丝子做成的腰带。见到外人时羞羞答答地笑，仿佛愿意与人交往但又怕与人交往。

  然后，看见这些似人非人身影的人就把这些情景记了下来：“若有人兮山之阿，彼薜苈兮带女萝，既含睇兮又宜笔，予慕予兮善窈窕。”将这些身影命名为“山鬼”。

  至于《山海经》，则介绍了一种叫做枭阳的生物，而且把它住的地方称为“枭阳国”，具体地点就在北朐之西，这种生物与常人相似，但又略有不同，人面长唇，皮肤漆黑而且浑身长毛。在和人会面之后会抓住人的双手，然后呵呵大笑。如果要捕捉或者是躲避它的话，就得事先在手臂上套个管子，趁它笑的时候把手抽出来打晕它。

  南宋的时候，罗愿在撰写《尔雅翼》的时候也提到过一种叫“猩猩”的物种，说它长得像妇人一般，披头散发的，往哪里去都是一大群一起集体行动，赤脚无膝。碰见人以后，它还会用手挡住面孔。人们都把他们叫做“野人”。

  其实，如果有心去翻阅的话，像“马化”这一类的生物，除了上面的书籍提到过外，在很多志怪笔记里，都是类似的记载，甚至包括一些地方志。

  上个世纪七八十年代，华夏境内的神农架，曾经有过多起野人目击事件的发生。

  在这之后，还有专门的队伍到神农架进行了搜寻，找到了一些不常见的毛发或者粪便，但最后似乎没有一个明确的结论。

  野人是人，还是类人的生物，主流学术界认为野人的存在没有科学依据的支撑，但民间的传言者却始终认为野人是存在的。

  把话题回到干宝说的“马化”身上。

  干宝说，提起“马化”，见过“马化”的西蜀人都是这样讲的。它们会时常出没在官道和有人来往的小路边，如果是有人路过的话，它们会冷不丁跳出来时不时显露一下自己的身影。

  如果没有心理准备的话，往往会被它们吓一大跳，有些胆子小的，还会被吓晕过去。

  在西蜀，大部分男男女女都见过“马化”，小孩子不听话哭闹不止的时候，大人们也往往拿出“不听话，马化会把你捉去”一类的话语教育孩子。

  最初看见“马化”的时候，人们都以为这是种体型较大的猴子，但时间久了之后发现好像并不是那么回事。

  在“马化”出没的路边，常常发生女眷丢失的事。但过了几年以后，很多丢失的女眷会带着孩子出现在她们家的附近，也有丢失的女眷长期没有回来的。

  在“马化”出没的地方，如果在路上的人比较多的话，它会跟着队伍走上一段，要是动手驱赶的话，它会马上跑的没有踪影，但过一会儿以后，又会出现在路人的眼睛里。

  如果过路的人比较少的话，那可就要当心了，有时候它还会跳出来挡住路，挑衅一下路人，把路过的人赶得飞奔。

  而且，“马化”的鼻子特别灵敏，能分辨出男人和女人的味道。更为怪异的是，对女子，它似乎还能分辨得出谁是资深美女谁是年轻女人。

  如果在路上行走的人有年轻漂亮的姑娘，那就要特别注意了，即便是有人给姑娘作伴，它们会想办法吸引其他人的注意，然后偷偷把年轻姑娘掳走。等同行的人回过神来，往往都想不明白年轻姑娘是怎么不见的。

  这样的事情发生几次以后，在经过“马化”出没的地方时，过路的人采取“连营”的战术，用绳子把同行的女子用绳子相互系着，但若是有年轻美貌的女人，同样也不能幸免。而且，也没有人知道这些女子被它们掳到了哪里。

  至于西蜀的人为什么对“马化”知道的这么清楚，事情也很简单。曾有好几个被它们掳走的女子被送回到了家里。西蜀的人根据这些送回来的女子的讲述，得出了关于“马化”的事情。

  那些被“马化”送回来的女人，毫无例外的都带着小孩，少的一个，多的两三个。

  一开始，这些女人回到家里以后，家里人很是不悦，觉得她们带着孩子回来，很伤风化，不愿意帮助抚养这些孩子，甚至想想办法处理掉她们带回来的孩子。

  比方说现代的姑娘家，也没经过父母之命，也没有媒妁之言，从家里出去以后，过了两年以后带着孩子回来。姑娘又不肯说孩子的父亲是谁，只让孩子唤父母为外公外婆。说父母没有想法，基本上是不可能的。

  但是经过一段时间以后，这些女子的家里人骇然发现。如果是不帮着把这些孩子养大的话，自家的姑娘在孩子失去以后，也会莫名其妙的的死去。

  看着被“马化”掳去的姑娘一年半载后就带孩子回到了家里，父女相逢、母女相逢，或者是兄妹相逢姐弟相逢，本来是一件失而复得的喜事。

  但如果是因为忌讳她带回来的孩子，让回到家里的姑娘白白丧失了性命，为父母的为兄弟的心里都还是迈不过那条坎。于是，只要姑娘回来了，也不想去追究孩子的父亲到底是什么样子，姑且帮着把孩子养大就是了。

  但西蜀被掳去的姑娘，也不是每一个女子都会再次回来自己出生的地方。

  据某位被送回来的女子告诉她的家里人，她被“马化”掳走以后，曾在山里看见十年前自己被“马化”掳走的姑母。

  不过那时，姑母的样子有点变化了，身上也有了毛发。她试着和姑母说话，一开始，姑母似乎认出了她，还简单地应了几句。后来也碰到几次，但姑母却不太愿意搭理她了。

  这次被送回来之前，她又碰到了姑母。可姑母已完全长成了“马化”的样子，问她想不想家里时，姑母摇摇头跑走了。

  而且这种说法，不只是这位被送回来的姑娘说起。类似的事情，不同的村落都发生过。

  姑娘说，被“马化”掳走的时候，只听见耳边风声呼呼作响，然后就晕过去了。

  醒过来之后，到处都是高大的树木，根本就分不清位置和方向。至于吃的东西，有山果一类的食物，也有和家里常用的那些食物。

  被它们掳去的女子，都会和他们结为夫妻。除了姑母之外，她也见过“马化”从别的地方掳回来的姑娘。一开始，有些姑娘不愿意和“马化”成亲，但时间长了之后，也就是那么回事。

  不过，等姑娘们和“马化”开始生活之后，如果姑娘一旦有了身孕，生下孩子之后，就会被它们送回来。

  而且，和被掳走的时候差不多，听到一阵风声以后，也会晕过去，等醒来的时候，发现自己就在离家不远的地方。

  西蜀的人说，这些被送回来的姑娘，带回来的孩子一开始还能看的出和村落里的孩子行为举止有点差异。但等他们再稍微长开一点，就没有任何分别了。

  只是等他们长大成人以后，有些孩子会像当初自己的母亲被掳走时那样，莫名其妙的就在村落里失去了踪影，这些失踪的孩子有男有女。

  没有失踪的孩子，别人问他姓什么的时候，他们都毫无例外的说自己姓杨，就不知道是什么道理了。

  但是，在西蜀人的嘴里，这个“马化”到底长的什么样子，却没有人说个明白。即便是那些被送回来的女子，对“马化”的长相和她们这些年共同生活的地方到底是个什么样子，也全都是守口如瓶。

  问的急了，姑娘们情愿一死了之，对被掳去的事也不愿再提起分毫。

  干宝在听到有关“马化”的事情后，也详细的向蜀人打听过。但得出的结论依旧如此，后来，干宝便猜测，现在蜀中西南很多姓杨的人，估计都是“马化”的子孙吧。

  等到了明代，李时珍在撰写《本草纲目》的时候，说过这么一段话：“玃老猴也。生蜀西徼外山中，似猴而大，色苍黑，能人行，善玃持人物，又善顾盼，故谓之玃。纯牡无牝，故又名玃。父亦曰：豭玃善摄人妇女为偶生子。”

  就是不知道，这段话是李神医是根据干宝的讲述总结出来，还是曾经去了西蜀专门考证过。但按李先生的作风，想必是到过西蜀的，而且见到过干宝所说的“马化”。

  因为，李先生的对“马化”的描述，可比干宝他们的讲述要具体的多了：样子长得像猴，但是比猴子大多了。皮色苍黑，又善于像小偷那样左顾右盼。

  而且，李先生对“马化”的种群也有过研判，只有公的没有母的，所以善于偷女人作为配偶为其传宗接代。

  更有意思的是，李先生在总结完“马化”的事情以后，又接着说了一句“西方有兽，名啁。大如驴，状如猴，善缘木，纯牝无牡，群居要路，执男子合之而孕，此亦玃类而牝牡相反者。”

  这种生物刚好与“马化”相反，同样是过的集体生活，但是只有母的没有公的，在路上碰到男人的话，会强行非礼男人，然后繁衍子孙。

  这样想来，唐僧四人遇到的女儿国国王可能是只大猴精，不禁让人大倒胃口。

  文明的传递总是从腹地到边陲。几千年来，中原王朝一直是天朝上国，九州五服之外，诸为夷狄。

  “涂山之会，诸侯承唐虞之盛，执玉帛亦有万国。”

  “居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。”

  “万国来朝进贡，仰贺圣明主，一统华夷，普天下八方四海，南北东西。讬圣德，胜尧王，保护家国太平，天下都归一。”

  “九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒，千官望长安，万国拜含元。”

  乾隆皇帝在和西方国家进行国际交往的时候，也曾说过“天朝上国，物产丰盈，本不必与外夷互通有无”。

  所以，如果深入研究干宝笔下的“马化”，然后再把“马化”归于“野人”题材的话，干宝和李先生描述的情节，或许就是另外一个国度。

  就像现代的人们考证《山海经》，女儿国也好，丈夫国也好，如果把“马化”的群体看成是丈夫国，也很有可能。

  比方说中原之外住在偏远山区或者深林里的族群，因为生活方式与文化习惯和中原民族有着不同，也往往被视为“野人”。

  但如果“马化”是一种类人的生物，那给人的遐想就太多了。


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